2009-06-05 兩精相搏謂之神

「神」一字是「⺬」加上右邊的「申」，「⺬」代表了祭儀、靈界，「⺬」源自「示」，而「示」是象形文字，代表宗教用獻祭的祭壇。另一邊「申」是「曰」字加上打直的一幢指向天，「申」有申報、呈報、請示，故「神」一字代表宗教，靈性上的，比人高級的主宰或一些定律。
在 古代哲學裏，「神」被用作代表自然界萬千變化中的內在規律和法則，或背後的動力，如在《荀子．天論》中所提到，「萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其 事而見其功，夫是之謂神。」《淮南子．泰訓篇》也說到：「其生物也，莫見其所養而物長，其殺物也，莫見其所喪而物亡，此之謂神明。」古人見世上各生物的生 老病死，既奧妙亦有規律，背後冥冥中有一股超乎人類的力量，便以「神」或「神明」稱之。
生命外在表現
這 觀念自然地也影響了古代醫家對人體的理解，「神」在中醫裏也是極重要，在不同的地方，也提到「神」，不過意義也不盡相同。明顯例子，是「心藏神」中的 「神」。心被視為「君主之官」的其中主因，便是因為心負責收藏神，如《素問．靈蘭秘典論》：「心者，君主之官，神明出焉。」明代名醫張介賓在《類經．臟象 類》解釋：「心為一身之君主，稟虛靈而含造化，具一理而應萬機，臟腑百骸，唯所是命，聰明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。」意思是心中有神，而這「神」便 是人體的一切心理和生理活動背後的主宰。
神既是人生命內在的主宰，亦必有外在的表現，在很多醫書中，「神」一字亦代表一切生命的外在表現， 是可被觀察到和衡量的。在《景岳全書．傳忠錄．神氣存亡論》說「善乎神之為義，此死生之本，不可不察也。……目光精彩，言語清亮，神思不亂……以其形之神 在也。若目暗睛迷，形贏色敗，……或無邪而言語失倫……以其形之神去也。」
張景岳提出了根據病人面目表情、言語氣息、形態動靜等等，來望 「神」的情況，所謂「色之有神」、「聲之有神」、「脈貴有神」，這些「神」均是可被觀察的表徵。在《素問．移精變氣論》中講到「得神者昌，失神者亡」，其 中的「神」也是這意思，是生命力盛衰的外在表現，醫者衡量這「神」的情況而去判斷病人病況輕重和預測未來發展。
後天之精滋養
除 了「得神」和「失神」之外，中醫還有一稱「假神」，即垂危重病者，突然表現得精神轉佳、目光明亮、言語不休、食欲突然增強。中醫認為這是一種「迴光反 照」、「殘燈復明」現象，是病人臨死時身體的特別反應。西醫檢查病人時，也十分注意病人的整體狀態 general condition，不過沒有一個特別名稱而已。
神，作為生命內的主宰，從那裏來呢？《靈樞．本神篇》講到「生之來謂之精，兩精相搏謂之 神」，神是從父母所授與的「先天之精」而來，更加要「後天之精」來不斷滋養，故《靈樞．平人絕谷篇》又講，「故神者，水谷之精氣也」。簡單地說，「神」在 中醫裏代表了內裏生命力，和外在的健康狀態。
不過，日常用語中的「神」，如「神志」、「神態」、「精神」、「精神病」、俗語的「神經病」等，都是比較狹義的指我們腦部的意識思想、思維等。
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